Marie-FrançoiseBaslez:“我不相信一神论具有排斥和不容忍的垄断”

所属分类 财政  2017-12-02 12:03:06  阅读 175次 评论 181条
在“教会的第一批建设者”中,历史学家对基督教,第二和第三世纪的关键时期感兴趣。 Julie Clarini采访发表于2016年9月22日09:09 - 更新于2016年9月22日09:15播放时间3分钟为订户保留的文章教会的第一建设者。主教通信。 2至3世纪,Marie-Francoise Baslez,Fayard,“历史”,300页,20,90€(10月5日在书店)。在我们的世界如何成为基督徒(CLD,2009)和基督徒迫害者之后。毁灭,排斥和宗教暴力在第四世纪(Albin Michel出版社,2014),历史学家玛丽·弗朗索瓦·Baslez感兴趣的教会的第一个建设者,早期的基督教社区组织的具体情况。在古代世界中,至少在知识分子中,有一种观点认为神性在不同的名称下总是相同的:伊希斯成为得墨忒耳,巴力成为宙斯。它不仅仅是一种翻译,而是一种解释,因为图像也借用了希腊和罗马的神灵。但我不认为一神论有排斥和不宽容的垄​​断。当我对迫害感兴趣时,我意识到公民社区也有一种宗教排他性。苏格拉底被谴责,因为它不以任何libertéun在本市新神介绍:当你想要它incorporerune外国神性,这是可能的,但是这需要一个城市的官方命令(到神接收寺庙)并且经常有一两个神谕使它合法化。这一切都是程序性的,没有自发性。问题的另一方面质疑基督教一神论的排外主义。同样,我们必须提防过分简单化的反对意见。基督教的替代品超过了它的侵蚀:例如,崇拜玛利亚,上帝的母亲,与众神的母亲。至于赞美多神论的想法,在我看来,在我们眼前的情况下提出宗教多元化问题是一种不明确的方式。对基督教的研究总是提出历史与传统之间的关系问题。我对宗教社会学的研究与更为经典的“教会历史”相辅相成,后者包括一种确定事物何时开始的回顾性方法(如此或者这样的仪式或组织模式)。根据定义,它很少考虑到今天仍在建立和组织教会的内容。让我们举一个例子:有一个100多岁的监管文本非常不情愿,他提倡驱逐。从那时起,这种现象不再对教会的历史学家感兴趣,而有魅力的社区继续,有时由女性领导,直到第四世纪末。以同样的方式,文本禁止圆形剧场的眼镜,被视为偶像崇拜者。然而基督徒确实在那里,甚至是未来的烈士。

作者:宇文梗

如果文章对你有帮助,请赞赏支持云顶娱乐游戏发展!

版权声明:文章内容系作者个人观点,不代表云顶娱乐游戏对观点赞同或支持。
上一篇 :Christophe Charle和Laurent Jeanpierre:“巴黎的激动使得可能出现独特的争议”
下一篇 “德国正面临一个与回归时一样存在的问题”6