Marie-FrançoiseBaslez:“我不相信一神论具有排斥和不容忍的垄断”

所属分类 财政  2017-02-05 11:08:21  阅读 71次 评论 199条
<p>在“教会的第一批建设者”中,历史学家对基督教,第二和第三世纪的关键时期感兴趣</p><p> Julie Clarini采访发表于2016年9月22日09:09 - 更新于2016年9月22日09:15播放时间3分钟为订户保留的文章教会的第一建设者</p><p>主教通信</p><p> 2至3世纪,Marie-Francoise Baslez,Fayard,“历史”,300页,20,90€(10月5日在书店)</p><p>在我们的世界如何成为基督徒(CLD,2009)和基督徒迫害者之后</p><p>毁灭,排斥和宗教暴力在第四世纪(Albin Michel出版社,2014),历史学家玛丽·弗朗索瓦·Baslez感兴趣的教会的第一个建设者,早期的基督教社区组织的具体情况</p><p>在古代世界中,至少在知识分子中,有一种观点认为神性在不同的名称下总是相同的:伊希斯成为得墨忒耳,巴力成为宙斯</p><p>它不仅仅是一种翻译,而是一种解释,因为图像也借用了希腊和罗马的神灵</p><p>但我不认为一神论有排斥和不宽容的垄​​断</p><p>当我对迫害感兴趣时,我意识到公民社区也有一种宗教排他性</p><p>苏格拉底被谴责,因为它不以任何libertéun在本市新神介绍:当你想要它incorporerune外国神性,这是可能的,但是这需要一个城市的官方命令(到神接收寺庙)并且经常有一两个神谕使它合法化</p><p>这一切都是程序性的,没有自发性</p><p>问题的另一方面质疑基督教一神论的排外主义</p><p>同样,我们必须提防过分简单化的反对意见</p><p>基督教的替代品超过了它的侵蚀:例如,崇拜玛利亚,上帝的母亲,与众神的母亲</p><p>至于赞美多神论的想法,在我看来,在我们眼前的情况下提出宗教多元化问题是一种不明确的方式</p><p>对基督教的研究总是提出历史与传统之间的关系问题</p><p>我对宗教社会学的研究与更为经典的“教会历史”相辅相成,后者包括一种确定事物何时开始的回顾性方法(如此或者这样的仪式或组织模式)</p><p>根据定义,它很少考虑到今天仍在建立和组织教会的内容</p><p>让我们举一个例子:有一个100多岁的监管文本非常不情愿,他提倡驱逐</p><p>从那时起,这种现象不再对教会的历史学家感兴趣,而有魅力的社区继续,有时由女性领导,直到第四世纪末</p><p>以同样的方式,文本禁止圆形剧场的眼镜,被视为偶像崇拜者</p><p>然而基督徒确实在那里,

作者:卢柴赵

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